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第八讲 诗歌的欣赏

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发表于 2018-3-2 23:37:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
第八讲  诗歌的欣赏
潘颂德

    什么叫欣赏?欣赏第一个意思就是领略、玩赏。陶潜《移居》诗:“奇文共欣赏,疑义相与析。”第二个意思是认为好、喜欢。如“我欣赏他的人品”。

    一、文学欣赏的特点及其过程

    文学欣赏是人们在阅读(或听讲)文学作品时所产生的一种精神活动。它是一种认识活动,但又不同于一般的认识活动。“概括地说,文学欣赏就是通过作品的文学语言把握艺术形象,具体地认识形象所反映的社会生活的面貌和本质,体会其中所蕴含的作者的思想感情,从而感到欢欣愉悦。”(蔡仪主编《文学概论》)

    文学欣赏不只是一种感性活动,而是明显地有理性活动,但文学欣赏始终不能离开形象,它的理性活动始终和感性活动相结合。它是一种形象思维。阅读文学作品与阅读科学论文不一样。文学欣赏离不开文学形象,离不开思想感情。因此,“一千个读者有一千个哈姆雷特”。鲁迅说:“看人生是因作者而不同,看作品又因读者而不同”。(《俄文译本(阿Q正传)序》)刘勰《文心雕龙·知音》:“慷慨者逆声而击节,酝酿者见密而高蹈,浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听”。

    文学欣赏的过程:从形象的认知开始,进一步认识各个具体形象之间的关系,进而发挥想象来再现作品的形象或形象世界,再深入理解这形象或形象世界所体现的现实的本质意义或作者的根本意思。波瓦洛说:“一个贤明的读者不愿把光阴虚掷,他还要在欣赏里能获得妙谛真知。”(《诗的艺术》)

    二、中国历代对诗歌欣赏的理解与认识

(一)先秦时期“献诗”、“采诗”、“引诗”、“赋诗”

1)孔子:“小子何莫夫学诗?诗可以兴,诗可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)

2)《尚书·尧曲》“帝曰:夔,命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。”研究者认为,“‘诗言志’不可能出自舜帝之口。”(陈良运《中国诗学体系论》)。

3)“赋、比、兴”的诗歌接受理论。

(二)先秦时期文学接受的三种方式   

1)“观诗”——偏于鉴赏的接受

2)“用诗”——偏于实际的运用

3)“说诗”——偏于意义的阐释

(三)两汉:中国古代接受诗学的异化期

1)汉儒说《诗》的政教接受取向

2)汉儒说《诗》的“美”、“刺”理解模式

3)汉儒说《诗》的“比”、“兴”释义方法

(四)魏晋南北朝:中国古代接受诗学的自觉期

1)刘勰“知音”的文学接受理论

《文心雕龙·知音》:“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”,    论述了文学活动的过程。

《知音》:“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”,论述了文学接受的主体条件。

《知音》:“将阅文情,先标六观:一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。”这六个方面主要着眼于作品的艺术形式和艺术风格,也就是作品的“文”的方面。文学欣赏就是“披文”以“入情”。

2)齐梁时代钟嵘《诗品》提出“滋味”说。

       《老子》第35章:“道之出口,淡乎其无味”。“味无味”。

       《诗品》:“夫四言,文约意广,取效《风》《骚》,便可多得,每苦文繁而意少,故世罕习焉。五言居文词之要,是众作之有滋味者也,故之会于流俗,岂不以指事造型,穷情写物,最为详切者耶;故诗有三义焉:一曰兴,二曰比,三曰赋。文已尽而意有余, 兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。宏斯三义。酌而用之,干之以风也,润之以丹采,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。”

(五)唐、宋:中国古代接受诗学的深化期

   1)中唐诗歌理论家皎然的“诗境”说

皎然之前,王昌龄《诗格》提倡“意境”说,认为诗有“物境”、     “情境”、“意境”等三境。王昌龄所说的“意境”指的是诗人内心意识的境界,与我们今天所说的是“意”(诗人的主观情致)与“境”(诗所表现的审美客体,包括王昌龄所说的“物境”、“情境”和“意境”)的融合不是一个概念。

2)司空图提倡“味外之味”、“象外之象”说

3)宋代诗话中的读者接受理论

      A.“如此见,方许具一只眼”——读者的文学接受能力

       要别具只眼,一要有书本知识的积累,二应具有艺术的同感       力,三还要有艺术想象力。

      B.“挹之而源不穷,咀之而味愈长”(魏泰《临汉隐居诗话》)       ——读者文学接受的审美效应。

      C.“人之于诗,嗜好去取,未始同也”(许顗《彦周诗话》)

4)朱熹以“涵泳”为中心的文学读解理论。

  A.“晓得意思好处”;B.涵泳——文学欣赏的方法与途径

   所谓“涵泳”,是指接受者沉潜作品的深处,对诗的意象进       行整体的反复感受和体味,从而最终获得对意象活泼泼的生命        和作品深层审美韵味的把握。要涵泳,一要有虚静的心境,二要对作品进行有声的“讽诵”和“熟读”;三是要进行审美体验。

  5)宋人“妙悟”与“活参”的诗歌接受理论

   A.“妙悟”——直觉的审美体验。

    悟,领悟。这是一种艺术直觉,具有直接性、整体性和非逻        辑性。

   B.“活参”

    罗大经《鹤林玉露》:“大抵看诗要胸次玲珑活络。”

(六)明、清:中国古代接受诗学的拓展期

1)明、清之际王夫之“读者以情自得”的诗歌接受理论

    王夫之《薑斋诗话·诗译》:“作者用一致之思,读者各以其      情而自得。……人情之游也无涯,而各以其情遇,斯所贵于有      诗。”强调了读者的主体地位作用。

2)清代谭献说词:“作者之用心未必然,而读者之用心何必不       然。”(《复堂诗话》)

三.诗歌欣赏的方法

   1认识诗性:诗之情态

袁枚《随园诗话》:“诗者,各人之性情耳。”故赏诗是“以意逆    志”、“以心会心”。《孟子·万章》:“以意逆志”。沈德潜《唐诗别裁·凡例》:“古人之诗,包含无尽,后人读之,随其性情深浅高下,各有会心。”

           偶然     徐志摩

我是天空里的一片云,
    偶尔投影在你的波心——
   你不必讶异,
   更无须欢喜——
    在转瞬间消灭了踪影。
 
    你我相逢在黑夜的海上,
    你有你的,我有我的方向;
   你记得也好,
   最好你忘掉,
    在这交会时互放的光亮!

2.理解诗式:诗为一艺

                          十四行集

                     什么能从我们身上脱落    冯至

     什么能从我们身上脱落,
     我们都让它化作尘埃:
     我们安排我们在这时代
     像秋日的树木,一棵棵

     把树叶和些过迟的花朵
      都交给秋风,好舒开树身
      伸入严冬;我们安排我们
      在自然里,像蜕化的蝉蛾

      把残壳都丢在泥里土里;
      我们把我们安排给那个
      未来的死亡,像一段歌曲,

      歌声从音乐的身上脱落,
      归终剩下了音乐的身躯
      化作一脉的青山默默。

     3.把握意象:诗之基元

                    手推车     艾青

        
       在黄河流过的地域
     在无数的枯干了的河底
     手推车
     以唯一的轮子
     发出使阴暗的天穹痉挛的尖音
     穿过寒冷与静寂
     从这一个山脚
     到那一个山脚
     彻响着
     北国人民的悲哀
  
     在冰雪凝冻的日子
     在贫穷的小村与小村之间
     手推车
     以单独的轮子
     刻画在灰黄土层上的深深的辙迹
     穿过广阔与荒漠
     从这一条路
     到那一条路
     交织着

       北国人民的悲哀
          1938年初  选自诗集《北方》(自印,1939,桂林)

4.领略诗境:诗之堂奥。

              古镇的梦  卞之琳

古镇上有两种声音
    一样的寂寥:
    白天是算命锣,
    夜里是梆子。


    敲不破别人的梦,
    做着梦似的

瞎子在街上走,
    一步又一步。
    他知道哪一块石头低,
    哪一块石头高,
    哪一家姑娘有多大年纪。

    敲沉了别人的梦,
    做着梦似的
    更夫在街上走,
    一步又一步。
    他知道哪一块石头低,
    哪一块石头高,
    哪一家门户关得最严密。

    “三更了,你听哪,
    毛儿的爸爸,
    这小子吵得人睡不成觉,
    老在梦里哭,
    明天替他算算命吧?

    是深夜,
    又是清冷的下午:

敲梆的过桥,
    敲锣的又过桥,
    不断的是桥下流水的声音。

       选自《汉园集》商务印书馆1936年版

   5.感受诗风:诗之品牌

                 发现   闻一多

     我来了,我喊一声,迸着血泪,
  “这不是我的中华,不对,不对!”
   我来了,因为我听见你叫我;
   鞭着时间的罡风,擎一把火,
   我来了,不知道是一场空喜。
   我会见的是噩梦,哪里是你?
   那是恐怖,是噩梦挂着悬崖,
   那不是你,那不是我的心爱!
   我追问青天,逼迫八面的风,
   我问,(拳头擂着大地的赤胸,)
   总问不出消息;我哭着叫你,
   呕出一颗心来,──在我心里!

四.诗歌欣赏路径

   1.入情吟诵;2.重构诗境;3.深入品鉴。

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